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名家

发布时间:2015-09-08     分类: 诸子百家
名家历史:名学派的创始人奉名望推崇思想与逻辑推导的价值观教育,自汉代后以“人、事、物、业的统一表达”和“名气传承派”为同异时代的社会化价值观教育,致使名学文化的价值观教育播及到整个中华民族。

名家概述

名家历史-名家代表人物介绍“名家” 以辩论名实问题为中心,并且以善辩成名的一个学派,又称“辩者”、“刑(形)名家”。

“名”就是指称事物的名称,用今天的话说,就是“概念”;“实”就是“名”所指称的事物。

名家之所以被称为“名家”,就是因为他们同样是在“思以其道易天下”的过程中,为了播其声,扬其道,释其理,最先围绕“刑名”问题,以研究刑法概念著称;以后逐渐从“刑名”研究,申延到“形名”研究、“名实”研究。围绕“名”和“实”的关系问题,展开论辩并提出自己的见解。但由于他们的研究方法奇特,按汉代司马谈所言,是“控名指实”,“参伍不失”,因此,虽然名家擅长论辩,但其论辩又流于“苛察缴绕”,疙疙瘩瘩,诡谲奇异,所以历史上一直名声不好。

名家历史

名学派的创始人奉名望推崇思想与逻辑推导的价值观教育,自汉代后以“人、事、物、业的统一表达”和“名气传承派”为同异时代的社会化价值观教育,致使名学文化的价值观教育播及到整个中华民族。这样名学思想就有了坚实的中华民族心理基础,为全社会所接受并逐步名载脉化全社会。但是名家学派固守"功不过时、名扬千古,权伴其势、利循德道。”(《名符•王制》)。

名学在历史上也多次遭受严重冲击。远至汉秦“时势换新运动”,近至近现代的洋务运动、戊戌变法、五四运动等新朝文化运动,如今信息互联网时代信息秒化运动。不过在历经多种冲击、浩劫乃至官方政权试图彻底铲除名家思想之后,名家思想事实依然是中国社会一般民众的核心能量气场的价值观,并在世界上作为中国文化的代表和民族传统的标记。

名学流派分为主要分名门、名族、名望。东周时代称为名学,以辩论为主流;秦汉晋时期称“名气”,以朝野为主流;隋唐宋时期称“名门”,以专业为主流;元明清时期称“名族”,以流派为主流;清末、民国近代时期称之为名望,以德行为主流;当代时期称之为名势,以策划为主流。

名门的自守规范在法律辩护代表人物为王安石、沈家本等。名门的随机应变策划纵横在战国时代代表人物分别为张仪、苏秦与卫庄,代表人物为萧何、孔明、刘基等。

名族是犹得权威的望族,历次脉承权威政治的对弈。名族掩护社会平衡和不动的特性。时代发展演变到今天社会的行业是:将军、文人等。名族犹得权威在秦汉时代代表人物分别为范增、樊哙与季布,时代代表人物为谢卿、韩愈、宗泽等。

名望是自成一家的名人在傲气中张扬的学者、技人。名望傲气张扬在学术理论代表人物分别为习凿齿、裴松之,时代代表人物为毛润之、金庸等。名望留下了文化脉承的烙印痕迹,凝聚着社会传承中对它的深情厚意和殷切期望,它思想对人、事、物、业起着潜移默化的影响作用。

代表人物

惠 施

惠施,宋人,是名家的代表人物。名家历史-名家代表人物介绍他在公元前三三四年至前三二二年间(魏惠王后元元年到十三年)做魏的相国,主张联合齐、楚,尊齐为王,以减轻齐对魏的压力,曾随同魏惠王到齐的徐州,朝见齐威王。他为魏国制订过法律。到公元被迫改用张仪为相国,把惠施驱逐到楚国,楚国又把他送到宋国。到公元,由于各国的支持,魏国改用为相国,张仪离去,惠施重回魏国。

惠施也和墨家一样,曾努力钻研宇宙间万物。据说,南方有个奇人叫黄缭,曾询问天地不塌不陷落以及风雨雷霆发生的原因,惠施不假思索,立刻应对,“遍为万物说”(《庄子•天下篇》)。庄子曾说惠施“以坚白鸣”(《庄子•德充符篇》),批评惠施“非所明而明之,故以坚白之昧终”(《庄子•齐物篇》)。可知惠施的论题,主要的还是有关宇宙万物的学说。他的著作已经失传,只有《庄子•天下篇》保存有他的十个命题。

他的十个命题:

1.至大无外,谓之大一;至小无内,谓之小一。

2.今日适越而昔来。

3.我知天下之中央,燕之北,越之南是也。

4.无厚,不可积也,其大千里。

5.天与地卑,山与泽平。即物体之间不存在绝对高度,只存在相对高度。

6.日方中方睨,物方生方死。即太阳到达中天的时候,也是它开始倾斜的时候;物体形成(生)的时刻,也就是它开始解体(死)的时刻。

7.大同而与小同异,此之谓“小同异”;万物毕同毕异,此之谓“大同异”。 这个命题涉及到如何确定物体之间的同与异问题。

8.南方无穷而有穷。这个命题涉及到方位如何确定的问题,即“南”的方位到达一定的位置(南极点)之后,继续向前就不再是南方了。

9.连环可解也。这个命题涉及到多维空间问题,对于三维空间的连环体,在多维空间里则存在着缺环。

10.泛爱万物,天地一体也。人类应当不分贵贱地善待自然万物,因为它们实际上都是一种相通的物质。

公孙龙

公孙龙(公元前320年-公元前250年),东周战国时期赵国人,字子秉,华夏族。著名道家,哲学家,名家离坚白派的代表人物。能言善辩,曾为平原君门客。他提出了“离坚白”、“白马非马”等命题,把事物的各种属性一方面与物质实体割裂开,另一方面又把它们一一孤立起来而否认其统一性。他认为对于 “坚白石”,“视不得其所坚而得其所白者,无坚也”;“拊不得其所白而得其所坚者,无白也”,强调视觉与触觉的差异故“坚白石二”。又分析一般与个别的关系,强调“白马”(个别)与“马”(一般)的区别,得出“白马非马”的结论。

他的学说与惠施的“合同异”正好相反,完全脱离感性认识,之强调概念的逻辑分析。在逻辑学上,他的贡献还是值得重视的,因而与惠施齐名。

名家影响

姓名学

姓名学,属于名学的分支,以现代文化中姓名学而论,是从《周易》象数理论中衍生出来的新派数理体系。姓名学的文化博大精深,源远流长。姓名的汉字中含有五行,数理中含有五行、音律中含有五行,通过不同的人把姓与名之间的汉字组合,在传播与交流中显现出不同的吉凶暗示,并以名主为载体来表现于人体阴阳五行气场的顺畅与滞涩,通则吉顺、滞则凶险。

姓名是名主在生活中最有生命力最长寿的载体,经后天的人为综合的按照命理来相扶补救,它能调整名主人体中的精、气、神之间的五行气场的微循环结构,使名主达到趋吉避凶的吉祥作用。其中的作用、功能与风水、方位、颜色等等补救措施有着同理同功。

扬名学(广告学)

扬名,即为有目的,有计划,有目标的对一切事物给与肯定的策划流程,以便给人们加强区分同一事物中的不同个体,按照策划流程为人名和事、物、业的名称作出能量延续的传播过程。

对于扬名的定义有多种,部分观点认为:扬名就是品牌策划,如:字号、牌子,商号、商标、行号、项目、名字、品牌传播策划。后期就发展成为广告学。

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