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道家修行

道家中的“道”到底该如何理解?

在我概念里,道就是得道成仙,真的是这样吗?
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平淡是真 2016-07-05

赞同来自: 陌路不流年 huangmin

庄子继承、发展了老子的思想,也把“道”看作宇宙的最高本体。“道”是感官不能把握的“非物”,是先于万物而存在的精神本体,一切事物都由它产生
。他认为天下一切差别都可以泯灭,万物都可以通而为一。忘“物”忘“我”,“物”“我”不分,与“物”俱化,这就是庄子所谓的“道”的境界,,庄子所追求的绝对自由究竟是什么?《庄子·逍遥游》云:“夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反。彼于致福者,未数数然也。此虽免乎行,犹有所待者也。若夫乘天地之正、而御六合之辩、以游无穷者,彼且恶乎待哉!故曰:至人无己,神人无功,圣人无名。”这里,庄子以列子为喻进行描述:列子御风而行,“泠然善也”,能“免乎行”,这说明列子是清净无为的。“彼于致福者,未数数然也”,这说明列子并不汲汲追求功利。但是列子还没有达到绝对自由的境界,因为他还“有所待者”,他必须依赖于风才能行走。在庄子看来“有所待者”就不叫自由。他所追求的自由是“无所待”的,只有“乘天地之正、而御六合之辩、以游无穷者”,才是庄子幻想之中的无所依待、无所凭借的绝对自由。那么,怎样达到这种境界呢?就是要像“至人”、“神人”、“圣人”那种“无己”、“无功”、“无名”,即不仅不孜孜以求功名利禄,不计毁誉,而且要把一切“功名”视为虚幻。不仅功名是虚幻的,而且要把求把自己的形骸也视为虚幻,不执着有“我”,这样就可以与“道”同体,达到绝对自由,即“逍遥游”
的最高境界了。。他达不到超脱现实的目的,便采取了虚静心神、不牵挂一切的生活态度及“顺物自然”,。
庄子的生死观:“生也死之徒,死也生之始,熟知其纪人之生,气之聚也。聚则为生,散则为死。若死生为徒,吾又何患!故万物一也。……故曰:‘通天下一气耳。’圣人故贵一。”(《庄子·知北游》)
后人如张采民先生所言:“庄子并没有因此而走上正确的轨道。他的生死观是以其万物齐一的相对主义理论为基础的,抹杀生死的差别,进而取消了人生的真正含义——活要活得有意义,死要死得有
价值。可见,“安时处顺”并不是一种积极的人生态度”。(《忘筌·梦碟·庄子的人生哲学》)。-------他恰恰忘了庄子“无为而治”的基础是 “有神而治“

汉初“无为而治”主要体现在三个方面:一、文化上提倡清静淡薄,宁静致远;二、政治上逐步削弱诸侯藩王的政治势力,对处在北方的匈奴采取无作为的防御与“和亲”政策;三、经济上不采取竭
泽而渔政策,提倡勤俭节约,轻徭薄赋,以减轻对劳动人民的剥削,让人民有一个休养生息的社会环境。----这不是我们现在追求的和谐社会吗?
 

清新绿茶 2016-07-05

赞同来自: 戎马放歌走

    老子说“道可道,非常,名可名,非常名”意思就是道是可以被说出来的,但是说出来的却不是永恒的道;万物是可以去命名的,但却不是万物永恒的名。 所以说“道”是宇宙万物的根源、基础,它是本体,无法用言语表述;而“名”则是人的理解能力,没有人类就没有“名”。能够说一句话、制造一个概念,是因为有人可以理解。人类出现之前,说某样东西是恐龙、熊猫或老虎,根本毫无意义,它就是个生物,可以按照自然规律、食物链维持平衡就好,无所谓名不名。只因为人有理解能力,“名”才有出现的必要。
     老子体验到“道”之后,发现“道”不能说,就像《老子》第二十五章提到,“道”根本就没有名字,“强字之曰道”,只是勉强取个名字叫做“道”。今天读“道”读得容易,这其实是老子勉强说的,他认为“究竟真实”没有名字,但是要体验“道”时却不能不说,不然无法学到东西。因此从“永恒的道”可以觉悟的,不能说“永恒的名”,只能说“恒久的名”,但一经界定落实,就成为“相对的名”。“道”这个字变成“名”也变成相对的,但是它本身指的是绝对的“道”,这个“道”是没办法给名称的。所谓的“名”都是相对的,绝对的“名”不能称为“名”,所以“名”只能说是恒久的名,落人相对的世界。因此,在《老子》第四十八章提出“为学日益,为道日损”,提示我们,不可执着于永远不变的“道”。

石头880905 2016-07-05

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不是。道是万物根源,道生万物。

陌路不流年 2016-07-05

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本人也是学哲学的,私以为心中的“道”,和脚下的“路”,其实就是一回事。
因为在我们未曾开口讲话时,未曾会“道”得什么的时候,便先学会了走路。
总会想到那乡间的泥泞小路,在夕阳的余晖里,我一个人,昂头向前走着,远处传来教堂的钟声。
后来到了城市,那柏油路规规矩矩,硬邦邦的,我只需低头跟人走便可。
跟着他人走,也就失“道”了。
老子讲“道可道,非常道”,为什么“道”不可“道”?因为语言是分别的产物,而“道”永远不是一个对象化的东西,当你与“道”同在时,对立丧失,语言就不在了。
如果“道”不可“道”,而与“道”相离的我们,又硬要依托语言去理解“道”,那我们该如何“道”?
我们语言本身就揭示出”道“是什么了。我们之所以吞吞吐吐“道”不出,只缘于我们还没弄明白语言本身的奥妙。

所谓道路者,便谓“道”是在行路中悟出来的的,人生本来就是一个动态的生成过程。
对于修行者而言,道就是脚下的路所指的那个方向——此时,道不过是一个名词;而一旦修成,道,就是你脚下所走的路——这里,道,变成了一个动词。
觉悟之否,恐怕只在于此——觉悟之前,你在求道;觉悟之后,与道同在。
脚下的路踏实,便能“道”的纯粹;语言清晰,道方能澄清不堕。
道的内在力量,支撑我们自由的深度。
鲁迅说,地上没有路,走的人多了,也便成了路。所以,根本不存在无路可走的问题,我们往往所谓“无路可走”,其实是“无路可退”的意思。
阮籍不明此理,只能痛哭!能哭出声音,亦是好的,因他尚知自己要去的地方,尚有路可退,不平则鸣,你我尚能听到他的声音。
倘一人既无路可走,又无路可退, 这种欲哭无泪的之感——有脚不能走,有口不能讲,有悲不能发,这样的人,其实已经死在了行进的路上,剩下的只是一个躯壳“失道者”,随着无数空荡荡的灵魂在没有土地的地方如浮尘般四处随风飘荡。
噫!行路难,因为行道难!
莫要再问“什么是道”的问题,想不通时,先闭了嘴,只管去行路。在行的过程中,思路变通,“道”——便呈现了。(来自于知乎)

戎马放歌走 2016-07-05

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说道就是“得道成仙”,肯定是太浅显了,
老子都说“道可道,非常道”,那么可道之道便不是恒常之道,私以为要明白道是什么,只能靠悟性。有些人天生与道共生,在某一时刻,自然能顿悟得道;而更多的人悟性不够,再怎么用功,始终触摸不到真正的道。
不过本人确实是信这个世上是有道的,就比如说得道成仙,但是那需要机缘,平常人想想也就算了。

 
 

我是女女生 2016-07-05

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成仙不是修道的终极目标,得道成仙 这词语很不适合老子的思想,这个词带有目的性的,是一般人认为修道的最总目的是成仙,而二般人是不这样认为的,路漫漫其修远兮,吾将上下而求索,修道是一个不断求索的过程,不断上升的过程,道可道,非常道,所以道有名又无名,道有形又无形。

三生三世梦中人 2016-07-06

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道,指万物之源。
 
道德经说,道生一,一生二,二生三,三生万物。就是说,道生无极(一),无极又生太极(阴阳为二),太极又生三(三既阴、阳、阴阳相冲三种情况)。万事万物不离于此。
 
得道,就是指人觉悟后,掌握了万物之源的使用方法。面对万事万物都可以抓住核心,顺天意(天道)而为,顺水行舟自然不会触礁。
 
古代得道的高人,像鬼谷子、老子、范蠡、张良,都是无比厉害的高人。他们留下的著作,也是讲他们关于道的心得体会。
 
 

樱桃小丸子呵呵 2016-07-06

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受教了。

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