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道教宇宙演化观

道教认为,宇宙是由“道”演化而形成的。道教《常清静经》中说:“大道无形,生育天地;大道无情,运行日月;大道无名,长养万物。”这就是道教宇宙生成论的最简明的概括。

道教认为,宇宙万物的形成过程经历了洪元、太初、太始3个不同的大的世纪,其理论依据便是老子《道德经》中所说的“道生一,一生二,二生三,三生万物”。

道教宇宙演化观

道教强调的众生平等观点。《道德经》“天地不仁以万物为刍狗”《南华经》“万物一府,死生同状。”都是阐述众生平等的观点,《道德经》第二十五章又说“道大、天大、地大、人亦大”。

对宇宙起源问题的全面探讨是从魏晋时代开始展开的:晋代的葛洪,是著名高道,又是重要的在当时被看做权威的天文学家,他曾对道教的宇宙理论作出了重要贡献。他在其《抱朴子内篇》中讨论了“玄”,亦即道对天地形成的本源性作用。晚年,他隐居於罗浮山,写出了重要著作《枕中书》,专门讨论道教的“极妙之根宗”,指出天地未辟以前,混沌若鸡蛋,中有盘古真人,自号元始天王,随著最初的宇宙蛋长大,也随著长大,及天地开辟轻清者上为天,重浊者下为地,元始天王居於天中心玉京山。以后又演化出其他的神和人、动物。他的学说被进一步发展,形成有系统的宇宙演化理论。

北周道教类书《无上秘要》卷六引《洞玄灵书经》描述的宇宙演化过程即具有周期性。该书认为,宇宙在“龙汉”之后,“天地破坏”,经过“亿劫”漫长的“幽幽冥冥,无形无影,无极无穷,混沌无期”状态,天地才重新复位,万物更生。经过“一劫”之后,“天地又坏”,宇宙再经过“五劫”的“幽幽冥冥,三气混沌”过程之后,“乘运而生”;到了“开皇”时,天地复位,世界又成。“劫”表示宇宙演化的一段时间,来源于印度所罗门教义。该教认为,世界会经历许多劫,每经过一劫,就有劫火烧毁一切,之后再产生新的世界。佛教把劫分为大劫、中劫、小劫。道教沿袭佛教“劫”的概念,但内涵并不完全一致。《洞真三天正法经》认为,“天运九千九百周为阳蚀,地转九千三百度为阴勃。”阳蚀阴勃谓之“大劫交”。大劫交时“天翻地覆,海涌河决,人沦山没,金玉化消,六合冥一。”

南北朝道经《太上妙始经》对宇宙演化的周期性说的更为具体。该书认为,“天地三千六百亿万岁一合会”,即宇宙的演化以三千六百亿万年为周期。经过一个周期,“天地寿尽”宇宙毁灭之时,“阳精化为火,阴精化为水”,先以火烧,后以水浸,使宇宙万物“混而归一”。再经过三千六百亿万岁,宇宙重新开辟,“复分别元气,清者为天,浊者为地;”天地之气交合,万物化生。

宋代道书《灵宝无量度人上品妙经》也认为,宇宙经过一个“劫数运度”之后,“万物消化”,“更为混沌”。然后“元气复合”,开始新一个轮回的演化。

宋代观复大师谢守灏《太上混元老子史略》认为,太上老君是“元气之祖,万道之宗,乾坤之根本,天地之精源”。他在宇宙劫运轮回演化过程中,“常于无量劫运之端,太初太易之前,肇布玄元,始而生太极,判太极于三才。”在宇宙末日,“至劫终于六合俱消,混沌为一”,他使混沌“又复分判”,宇宙“凝轻清以为天,积重浊以为地,阳精为日,阴精为月,日月之精为星辰”,进行新一轮演化。谢守灏认为,老君在劫运之端,太初太易之前肇布玄、元、始三气,生太极。又判太极生天、地、人三才。劫终,天地消毁成混沌,老君使“劫历重开”,重新分判天地万物。宇宙就是这样周而复始,“凡经无量浩浩之劫,悉如是矣。”

元代陈致虚《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经注》也描述了宇宙劫运轮回演化过程:“每劫运坏,天地荡散,山海消融,物象一空,无复形质。”此时宇宙中“上无色象,下无渊极”,“空洞虚无”,唯独元气存在,它“混然不分,沌然始构,是云混沌。”然后从混沌中“金风气摩而生火,四象化合而生土,博载天地,长养万物。”新的宇宙开始形成。

(本文转载自“百度文库”)

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